“興文化工程”大型融媒報(bào)道丨中原路徑 中華文明起源的代表——專訪著名歷史學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王震中
更新時(shí)間：2023-12-8 11:27:41 來源：河南日?qǐng)?bào)客戶端
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時(shí)政要聞
河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 張?bào)w義 胡春娜
第十五屆“黃河學(xué)”高層論壇暨黃河文明與國(guó)家治理學(xué)術(shù)研討會(huì)11月18日—19日在河南大學(xué)召開。圍繞“黃河文明與國(guó)家治理”這個(gè)主題，來自全國(guó)各地高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者100余人參加會(huì)議。著名歷史學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王震中進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)，并于近日接受了本報(bào)記者專訪。
二里頭夏都遺址博物館。河南日?qǐng)?bào)資料圖片
文明起源在聚落形態(tài)上經(jīng)歷三個(gè)階段
文明起源是全世界學(xué)界關(guān)注的課題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了不少的觀點(diǎn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從20世紀(jì)90年代初開始，王震中開始將聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合來研究國(guó)家與文明的起源，提出并論證了中國(guó)文明和國(guó)家起源的路徑與模式。
王震中說，關(guān)于文明起源研究，國(guó)內(nèi)外較為流行的觀點(diǎn)是用三要素——文字、銅器和城市來探討文明的起源。他在《中國(guó)文明起源的比較研究》中談到，所謂“三要素”有很大局限性，很難適應(yīng)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性，也就是說，文明起源的三要素，并不能放之四海而皆準(zhǔn)。因?yàn)楦鞴糯拿魉幍纳鷳B(tài)地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同，其文明到來時(shí)的現(xiàn)象也不盡一致，導(dǎo)致各地文明社會(huì)演進(jìn)格局的多樣性。因此他提出把“聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合來研究文明的起源”，這樣就把考古學(xué)、歷史學(xué)與人類學(xué)三者結(jié)合了起來。
通過聚落形態(tài)的演進(jìn)分析，王震中認(rèn)為，我國(guó)古代文明與國(guó)家的起源經(jīng)歷了“大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)—初步不平等的中心聚落形態(tài)—都邑國(guó)家形態(tài)”的演進(jìn)路徑，有學(xué)者稱之為“中國(guó)文明起源途徑的聚落三形態(tài)演進(jìn)說”。這一理論對(duì)中國(guó)古代國(guó)家與文明起源的過程和路徑做了概括。而對(duì)于進(jìn)入文明社會(huì)之后，王震中提出了“邦國(guó)—王國(guó)（三代王朝國(guó)家）—帝國(guó)”說。
王震中通過研究認(rèn)為，夏代之前龍山時(shí)代的國(guó)家是單一制邦國(guó)，屬于早期國(guó)家；夏商周三代屬于多元一體的、以王國(guó)為“國(guó)上之國(guó)”的復(fù)合制國(guó)家體系，是發(fā)展了的國(guó)家；秦漢以后的國(guó)家屬于更加成熟了的國(guó)家，是一種郡縣制下中央集權(quán)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的國(guó)家形態(tài)，是帝制的帝國(guó)體系。
在中華文明的起源發(fā)展過程中，中原文明起到了什么作用？
王震中說，文明和國(guó)家起源在聚落形態(tài)上經(jīng)歷了三個(gè)階段，即由大體平等的聚落發(fā)展為含有階等和社會(huì)分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國(guó)家形態(tài)。這樣一個(gè)演化路徑既是中原的，也是全國(guó)性的。由于中原的材料非常豐富、特別典型，所以中原文明和國(guó)家起源路徑是中華文明的代表性路徑。夏商周由多元走向一體是以中原王都為中心而形成的。如夏代二里頭、商代殷墟、西周洛邑等。在這個(gè)階段，華夏民族已經(jīng)形成。從秦漢到唐宋，大一統(tǒng)封建王朝的王都都建在中原。一個(gè)民族總是有共同的地域、共同的語(yǔ)言、共同的文化，就華夏民族而言，共同的地域就是中原王朝的國(guó)土。概括起來可以說“黃河文化是中華民族的根和魂”。
夏商周是“復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”
司馬遷在《史記》中說，昔三代之居，皆在河、洛之間，故嵩高為中岳。夏商周三代在中國(guó)歷史上占有非常重要的地位，但是對(duì)于夏商周的國(guó)家形態(tài)歷來有不同的看法。
王震中把夏商周三代稱之為“復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”，主要是針對(duì)兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)而言的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為夏商周是統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，三代諸侯國(guó)就像后來的秦漢帝國(guó)的郡縣。一種觀點(diǎn)認(rèn)為王朝是由許多平等的方國(guó)組成的聯(lián)盟。這兩種觀點(diǎn)都有其局限性。如果說它是平等的方國(guó)聯(lián)盟，但是王室有超越于諸侯國(guó)之上的權(quán)力，可以支配天下，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。如果說它和秦漢帝國(guó)類似，夏商周的諸侯國(guó)卻是世襲的，擁有很大的自主權(quán)。秦漢以后的郡縣制與先秦時(shí)期的采邑、分封制是完全不同的，后者是世襲的，前者中的各級(jí)官吏都是皇帝和中央直接任免的。夏商周王朝既是多元的，又是一體的。他借用復(fù)合函數(shù)的概念，提出“復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”說，王朝里面既有位于中心的王室，又存在著無數(shù)的諸侯邦國(guó)，王室代表的是國(guó)上之國(guó)，諸侯邦國(guó)是國(guó)中之國(guó)，國(guó)中有國(guó)，共同構(gòu)成王朝國(guó)家的邏輯。
王震中進(jìn)一步分析說，所謂“復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”，就是夏商周三代王朝國(guó)家都是由位于中央的王國(guó)和其周邊的諸侯邦國(guó)兩大部分組成，二者處于不平等的地位，王為“天下共主”，諸侯邦國(guó)接受王的調(diào)遣和支配；整個(gè)王朝是一體的，作為其組成部分的王邦與各個(gè)諸侯邦國(guó)又是多元的。這種結(jié)構(gòu)得到了甲骨文、金文和傳世文獻(xiàn)《尚書》《春秋》等材料的印證。
夏代可能是有文字系統(tǒng)的
河南，地處“天下之中”，是夏商周三代文明的核心區(qū)。一個(gè)個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)講述中國(guó)歷史上奠定華夏文明、逐鹿中原的恢宏歷史。作為著名歷史學(xué)家，王震中在夏商周歷史研究方面成果卓著。十一卷本《商代史》中有王震中的《商代都邑》和《商族起源與先商社會(huì)變遷》兩卷著作。這兩部著作也發(fā)揮了他把歷史學(xué)與考古學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的學(xué)科交叉優(yōu)勢(shì)，詳盡搜集了考古發(fā)掘資料，而又把它們與歷史文獻(xiàn)和甲骨文資料相結(jié)合。
王震中說，夏、商、周三代造就了中華文明的基本因素，華夏文明也是在這個(gè)時(shí)代形成的。在夏、商、周由多元走向一體過程中，河南是作為重心和中心而存在的。偃師二里頭遺址是夏朝后期的王都，偃師商城和鄭州商城是商代前期的王都，安陽(yáng)殷墟是商代后期的王都。西周時(shí)期，洛陽(yáng)一帶被稱為“中國(guó)”，洛陽(yáng)的成周是西周的東都。夏商周考古在河南有很多重要的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了殷墟宮殿宗廟區(qū)、王陵，出土了大量精美的文物，尤其是中國(guó)最早成科學(xué)體系的甲骨文意義重大。
夏商周考古，尤其是夏代考古，有沒有文字是很多人關(guān)注的焦點(diǎn)，殷墟、鄭州商城發(fā)現(xiàn)了甲骨文，在此之前的夏代會(huì)有文字嗎？
王震中說，甲骨文、金文是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的成系統(tǒng)的最早的文字，主要是因?yàn)榧坠俏牡牟牧虾徒鹞牟牧显诒狈铰裣氯ヒ院筮�能保存，但是它不屬于日常的書寫材料，日常的書寫材料應(yīng)該是寫在竹簡(jiǎn)、木牘上的。竹簡(jiǎn)、木牘在北方埋藏環(huán)境下面根本就保存不了幾千年，現(xiàn)在發(fā)掘出來都是灰，所以現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)不了比甲骨文更早、成系統(tǒng)地寫在竹簡(jiǎn)、木牘上的文字。沒有發(fā)現(xiàn)不等于沒有，夏代可能是有文字系統(tǒng)的，只是埋藏條件造成它難以保存至今。
“惟殷先人，有冊(cè)有典”。在甲骨卜辭之外商代是有文獻(xiàn)的，因?yàn)榱鱾鞑灰椎仍颍斐晌覀內(nèi)缃窨吹降南纳讨芪墨I(xiàn)大多數(shù)是春秋戰(zhàn)國(guó)之后編撰的。其可信度時(shí)常受到后人的質(zhì)疑。
王震中在接受記者采訪時(shí)說，對(duì)于古代文獻(xiàn)的態(tài)度，大概有信古、疑古與釋古幾種。目前經(jīng)常用到的“二重證據(jù)法”“三重證據(jù)法”的概念，有時(shí)有用，有時(shí)又略感有缺陷，由此他轉(zhuǎn)向使用“整合”這一概念，即把歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、科技考古等加以整合。多種學(xué)科的整合，并非拼盤式的綜合或湊合，它應(yīng)該是圍繞某一課題或問題，以某一學(xué)科為主去整合相關(guān)學(xué)科，“整合”要為創(chuàng)造性思考服務(wù)，多學(xué)科要體現(xiàn)多個(gè)思維向度，共同構(gòu)建和描繪出豐富多彩的歷史畫卷。
中華民族形成發(fā)展的“路線圖”
在第十五屆“黃河學(xué)”高層論壇暨黃河文明與國(guó)家治理學(xué)術(shù)研討會(huì)上，王震中作了題為“以郡縣制為機(jī)制的大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)與中華民族共同體之關(guān)系”的主旨報(bào)告，對(duì)中華文明“多元一體”和“一體多元（源）”的發(fā)展歷程做了深入闡釋，認(rèn)為從中華民族共同體起源、形成的發(fā)展過程來看，“炎黃—華夏—中華”是其階段鮮明的歷史軌跡。
王震中說，在國(guó)家與文明起源和發(fā)展過程中，伴隨而來的是古代民族的形成。幾年前，他在《紅旗文稿》上發(fā)表了一篇文章《國(guó)家認(rèn)同與中華民族的凝聚》，認(rèn)為華夏民族形成于夏代，最初屬于“自在民族”，到西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已發(fā)展為“自覺民族”，當(dāng)時(shí)人們用“華夏”“諸夏”“夏”“華”等來特意強(qiáng)調(diào)華夏族與其他族的區(qū)別以及華夏族的一體性時(shí)，不僅表明華夏民族已經(jīng)形成，而且還表現(xiàn)出華夏民族所具有的民族意識(shí)上的自覺。一些學(xué)者認(rèn)為中華民族的形成是近代以來的事情，但他認(rèn)為，著名學(xué)者費(fèi)孝通提出的“自在民族”“自覺民族”的概念及其從“自在民族”到“自覺民族”的發(fā)展過程是科學(xué)的。我國(guó)到了秦漢時(shí)期，隨著統(tǒng)一的多民族國(guó)家的出現(xiàn)，作為“自在民族”的中華民族就已經(jīng)開始形成，近代以來的中華民族則是“自覺民族”的中華民族。
王震中說，一個(gè)民族往往擁有共同地域、共同語(yǔ)言、共同文化、相通的經(jīng)濟(jì)。華夏民族形成于夏代，因?yàn)閺南拇穑纳讨苋膰?guó)家結(jié)構(gòu)是多元一體的復(fù)合制，復(fù)合制既是多元一體的國(guó)家結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了由不同部族逐漸融合而成的華夏民族。如果說中華民族共同體是從秦漢開始形成的，那么先秦時(shí)期的華夏族則是漢族和中華民族的前身。從先秦到近代，中華民族共同體的形成過程呈現(xiàn)出“炎黃—華夏—中華”這樣的演進(jìn)軌跡。
王震中認(rèn)為，在“中華民族”的演進(jìn)軌跡中，每個(gè)階段的民族共同體的類型都有相對(duì)應(yīng)的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)：與“炎黃族團(tuán)”相對(duì)應(yīng)的是五帝時(shí)代的單一制的部族國(guó)家；與“華夏民族”相對(duì)應(yīng)的是夏商周三代多元一體的復(fù)合制的王朝國(guó)家結(jié)構(gòu)；與中華民族共同體相對(duì)應(yīng)的是以郡縣制為機(jī)制的大一統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)。中華民族的形成是伴隨著一元化的以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)而誕生的，以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)造就了中華民族。
闡釋活化讓觀眾感受到快樂
在安陽(yáng)殷墟景區(qū)，參加研學(xué)的小朋友書寫甲骨文“福”字。河南日?qǐng)?bào)資料圖片
近年來，文化旅游興起，沉浸式體驗(yàn)火熱，考古研學(xué)受到追捧。如何做好文物發(fā)掘保護(hù)、研究闡釋、展示利用，全景式展現(xiàn)中原厚重的歷史文化，讓更多人在行走河南中讀懂中國(guó)？如何深入挖掘文字承載的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文旅文創(chuàng)融合發(fā)展，把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)、中原文旅新名片？
王震中在接受采訪時(shí)說，在活化利用甲骨文方面，中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)和安陽(yáng)市合作，做了不少工作。在安陽(yáng)，甲骨文進(jìn)了中學(xué)、小學(xué)的校園，命名了一批甲骨文特色學(xué)校。甲骨文進(jìn)校園是有好處的，前提是不能給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，要讓孩子接觸甲骨文并將之變成一種興趣、體驗(yàn)一種快樂。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甲骨文的保護(hù)傳承要與大數(shù)據(jù)、云計(jì)算聯(lián)系起來，利用互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)甲骨文數(shù)據(jù)庫(kù)，免費(fèi)對(duì)社會(huì)開放，給研究者提供查找資料的便利，吸引更多的社會(huì)人群關(guān)注甲骨文，感受中國(guó)文字的魅力。目前出版了不少的甲骨文字典，一些字典只是收錄文字，沒有解釋，重復(fù)勞動(dòng)。徐中舒《甲骨文字典》強(qiáng)調(diào)字與字之間的相互聯(lián)系和文字的歷史背景，值得借鑒。借助新興科學(xué)、多學(xué)科融合，是今后甲骨文、商代歷史研究的方向。
博物館免費(fèi)開放、考古遺址公園紛紛掛牌，河南文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略逐步實(shí)施，打造“聽得見、看得著、可觸摸”的文明之旅，作為歷史學(xué)家，有什么意見和建議？
王震中說，把地下挖出來的遺跡進(jìn)行活化利用，發(fā)展文化旅游，這是很好的事情。考古遺址的開發(fā)利用需要解決幾個(gè)方面的問題：讓觀眾看什么，能不能看得懂，能不能吸引人。想吸引人就要進(jìn)行場(chǎng)景復(fù)原、開發(fā)沉浸式體驗(yàn)，但是這些開發(fā)利用要考慮文物本體的保護(hù)，有利于今后的發(fā)掘研究。殷墟做得比較好，一些遺跡在原址保護(hù)展示，一些遺跡用綠植進(jìn)行標(biāo)識(shí)，有詳細(xì)的文字說明，觀眾能看明白，如果在說明牌上增加視頻資料，效果會(huì)更好。
黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。河南在黃河文化中占據(jù)重要地位，王震中建議，要抓住建設(shè)國(guó)家黃河文化公園的良機(jī)，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，讓黃河文化惠及廣大人民群眾。
在采訪中，記者向王震中介紹了河南省啟動(dòng)實(shí)施河南興文化工程文化研究工作的情況，并請(qǐng)他提供一些意見和建議。
王震中說，這樣大規(guī)模的研究課題不是哪一個(gè)高校或單位能承擔(dān)得了的。河南以前做過《中原文化大典》，那時(shí)候的一些做法可以提供參考和借鑒。在這些課題之外，河南還應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注一些既是國(guó)家層面的又是河南優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化重大課題，比如說“黃河學(xué)”“炎黃學(xué)”“中原學(xué)”等，動(dòng)員全國(guó)力量，多學(xué)科融合，集體攻關(guān)，爭(zhēng)取取得重大突破。
采訪最后，王震中強(qiáng)調(diào)，不論是考古發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)文化研究，還是文旅文創(chuàng)融合發(fā)展，我們始終處在不斷追求之中。
人物簡(jiǎn)介
圖為河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 李思豫 攝
王震中，1957年生，陜西省三原縣人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任，國(guó)家一級(jí)研究員（一級(jí)教授）、博士生導(dǎo)師，國(guó)家教材委員會(huì)專家委員會(huì)委員，中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、學(xué)位委員會(huì)主任、中國(guó)社科院研究生院歷史系主任，第十三屆全國(guó)政協(xié)委員。
王震中教授在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》《中國(guó)史研究》等期刊上發(fā)表論文130余篇，出版著作有《中國(guó)文明起源的比較研究》《中國(guó)古代文明的探索》《商代都邑》《商族起源與先商社會(huì)變遷》《中國(guó)古代國(guó)家的起源與王權(quán)的形成》《重建中國(guó)上古史的探索》《中國(guó)大通史·史前卷》（第一卷）等10余部，多項(xiàng)成果獲得國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界具有重要的影響力，形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究范式，有許多理論和方法已成為主流性的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。
專家觀點(diǎn)
文明起源“三要素”（文字、銅器、城市）具有很大局限性，很難適應(yīng)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性。
中原文明和國(guó)家起源路徑是中華文明的代表性路徑。夏商周由多元走向一體是以中原王都為中心而形成的。
從中華民族共同體起源、形成的發(fā)展過程來看，“炎黃—華夏—中華”是其階段鮮明的歷史軌跡。
中華民族的形成是伴隨著一元化的以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)而誕生的，以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)造就了中華民族。
策劃：魏劍
執(zhí)行：方舟 溫小娟 張?bào)w義
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焦作網(wǎng)免責(zé)聲明： | |||||||
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河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 張?bào)w義 胡春娜
第十五屆“黃河學(xué)”高層論壇暨黃河文明與國(guó)家治理學(xué)術(shù)研討會(huì)11月18日—19日在河南大學(xué)召開。圍繞“黃河文明與國(guó)家治理”這個(gè)主題，來自全國(guó)各地高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者100余人參加會(huì)議。著名歷史學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王震中進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)，并于近日接受了本報(bào)記者專訪。
二里頭夏都遺址博物館。河南日?qǐng)?bào)資料圖片
文明起源在聚落形態(tài)上經(jīng)歷三個(gè)階段
文明起源是全世界學(xué)界關(guān)注的課題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了不少的觀點(diǎn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從20世紀(jì)90年代初開始，王震中開始將聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合來研究國(guó)家與文明的起源，提出并論證了中國(guó)文明和國(guó)家起源的路徑與模式。
王震中說，關(guān)于文明起源研究，國(guó)內(nèi)外較為流行的觀點(diǎn)是用三要素——文字、銅器和城市來探討文明的起源。他在《中國(guó)文明起源的比較研究》中談到，所謂“三要素”有很大局限性，很難適應(yīng)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性，也就是說，文明起源的三要素，并不能放之四海而皆準(zhǔn)。因?yàn)楦鞴糯拿魉幍纳鷳B(tài)地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同，其文明到來時(shí)的現(xiàn)象也不盡一致，導(dǎo)致各地文明社會(huì)演進(jìn)格局的多樣性。因此他提出把“聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合來研究文明的起源”，這樣就把考古學(xué)、歷史學(xué)與人類學(xué)三者結(jié)合了起來。
通過聚落形態(tài)的演進(jìn)分析，王震中認(rèn)為，我國(guó)古代文明與國(guó)家的起源經(jīng)歷了“大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)—初步不平等的中心聚落形態(tài)—都邑國(guó)家形態(tài)”的演進(jìn)路徑，有學(xué)者稱之為“中國(guó)文明起源途徑的聚落三形態(tài)演進(jìn)說”。這一理論對(duì)中國(guó)古代國(guó)家與文明起源的過程和路徑做了概括。而對(duì)于進(jìn)入文明社會(huì)之后，王震中提出了“邦國(guó)—王國(guó)（三代王朝國(guó)家）—帝國(guó)”說。
王震中通過研究認(rèn)為，夏代之前龍山時(shí)代的國(guó)家是單一制邦國(guó)，屬于早期國(guó)家；夏商周三代屬于多元一體的、以王國(guó)為“國(guó)上之國(guó)”的復(fù)合制國(guó)家體系，是發(fā)展了的國(guó)家；秦漢以后的國(guó)家屬于更加成熟了的國(guó)家，是一種郡縣制下中央集權(quán)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的國(guó)家形態(tài)，是帝制的帝國(guó)體系。
在中華文明的起源發(fā)展過程中，中原文明起到了什么作用？
王震中說，文明和國(guó)家起源在聚落形態(tài)上經(jīng)歷了三個(gè)階段，即由大體平等的聚落發(fā)展為含有階等和社會(huì)分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國(guó)家形態(tài)。這樣一個(gè)演化路徑既是中原的，也是全國(guó)性的。由于中原的材料非常豐富、特別典型，所以中原文明和國(guó)家起源路徑是中華文明的代表性路徑。夏商周由多元走向一體是以中原王都為中心而形成的。如夏代二里頭、商代殷墟、西周洛邑等。在這個(gè)階段，華夏民族已經(jīng)形成。從秦漢到唐宋，大一統(tǒng)封建王朝的王都都建在中原。一個(gè)民族總是有共同的地域、共同的語(yǔ)言、共同的文化，就華夏民族而言，共同的地域就是中原王朝的國(guó)土。概括起來可以說“黃河文化是中華民族的根和魂”。
夏商周是“復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”
司馬遷在《史記》中說，昔三代之居，皆在河、洛之間，故嵩高為中岳。夏商周三代在中國(guó)歷史上占有非常重要的地位，但是對(duì)于夏商周的國(guó)家形態(tài)歷來有不同的看法。
王震中把夏商周三代稱之為“復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”，主要是針對(duì)兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)而言的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為夏商周是統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，三代諸侯國(guó)就像后來的秦漢帝國(guó)的郡縣。一種觀點(diǎn)認(rèn)為王朝是由許多平等的方國(guó)組成的聯(lián)盟。這兩種觀點(diǎn)都有其局限性。如果說它是平等的方國(guó)聯(lián)盟，但是王室有超越于諸侯國(guó)之上的權(quán)力，可以支配天下，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。如果說它和秦漢帝國(guó)類似，夏商周的諸侯國(guó)卻是世襲的，擁有很大的自主權(quán)。秦漢以后的郡縣制與先秦時(shí)期的采邑、分封制是完全不同的，后者是世襲的，前者中的各級(jí)官吏都是皇帝和中央直接任免的。夏商周王朝既是多元的，又是一體的。他借用復(fù)合函數(shù)的概念，提出“復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”說，王朝里面既有位于中心的王室，又存在著無數(shù)的諸侯邦國(guó)，王室代表的是國(guó)上之國(guó)，諸侯邦國(guó)是國(guó)中之國(guó)，國(guó)中有國(guó)，共同構(gòu)成王朝國(guó)家的邏輯。
王震中進(jìn)一步分析說，所謂“復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”，就是夏商周三代王朝國(guó)家都是由位于中央的王國(guó)和其周邊的諸侯邦國(guó)兩大部分組成，二者處于不平等的地位，王為“天下共主”，諸侯邦國(guó)接受王的調(diào)遣和支配；整個(gè)王朝是一體的，作為其組成部分的王邦與各個(gè)諸侯邦國(guó)又是多元的。這種結(jié)構(gòu)得到了甲骨文、金文和傳世文獻(xiàn)《尚書》《春秋》等材料的印證。
夏代可能是有文字系統(tǒng)的
河南，地處“天下之中”，是夏商周三代文明的核心區(qū)。一個(gè)個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)講述中國(guó)歷史上奠定華夏文明、逐鹿中原的恢宏歷史。作為著名歷史學(xué)家，王震中在夏商周歷史研究方面成果卓著。十一卷本《商代史》中有王震中的《商代都邑》和《商族起源與先商社會(huì)變遷》兩卷著作。這兩部著作也發(fā)揮了他把歷史學(xué)與考古學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的學(xué)科交叉優(yōu)勢(shì)，詳盡搜集了考古發(fā)掘資料，而又把它們與歷史文獻(xiàn)和甲骨文資料相結(jié)合。
王震中說，夏、商、周三代造就了中華文明的基本因素，華夏文明也是在這個(gè)時(shí)代形成的。在夏、商、周由多元走向一體過程中，河南是作為重心和中心而存在的。偃師二里頭遺址是夏朝后期的王都，偃師商城和鄭州商城是商代前期的王都，安陽(yáng)殷墟是商代后期的王都。西周時(shí)期，洛陽(yáng)一帶被稱為“中國(guó)”，洛陽(yáng)的成周是西周的東都。夏商周考古在河南有很多重要的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了殷墟宮殿宗廟區(qū)、王陵，出土了大量精美的文物，尤其是中國(guó)最早成科學(xué)體系的甲骨文意義重大。
夏商周考古，尤其是夏代考古，有沒有文字是很多人關(guān)注的焦點(diǎn)，殷墟、鄭州商城發(fā)現(xiàn)了甲骨文，在此之前的夏代會(huì)有文字嗎？
王震中說，甲骨文、金文是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的成系統(tǒng)的最早的文字，主要是因?yàn)榧坠俏牡牟牧虾徒鹞牟牧显诒狈铰裣氯ヒ院筮�能保存，但是它不屬于日常的書寫材料，日常的書寫材料應(yīng)該是寫在竹簡(jiǎn)、木牘上的。竹簡(jiǎn)、木牘在北方埋藏環(huán)境下面根本就保存不了幾千年，現(xiàn)在發(fā)掘出來都是灰，所以現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)不了比甲骨文更早、成系統(tǒng)地寫在竹簡(jiǎn)、木牘上的文字。沒有發(fā)現(xiàn)不等于沒有，夏代可能是有文字系統(tǒng)的，只是埋藏條件造成它難以保存至今。
“惟殷先人，有冊(cè)有典”。在甲骨卜辭之外商代是有文獻(xiàn)的，因?yàn)榱鱾鞑灰椎仍颍斐晌覀內(nèi)缃窨吹降南纳讨芪墨I(xiàn)大多數(shù)是春秋戰(zhàn)國(guó)之后編撰的。其可信度時(shí)常受到后人的質(zhì)疑。
王震中在接受記者采訪時(shí)說，對(duì)于古代文獻(xiàn)的態(tài)度，大概有信古、疑古與釋古幾種。目前經(jīng)常用到的“二重證據(jù)法”“三重證據(jù)法”的概念，有時(shí)有用，有時(shí)又略感有缺陷，由此他轉(zhuǎn)向使用“整合”這一概念，即把歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、科技考古等加以整合。多種學(xué)科的整合，并非拼盤式的綜合或湊合，它應(yīng)該是圍繞某一課題或問題，以某一學(xué)科為主去整合相關(guān)學(xué)科，“整合”要為創(chuàng)造性思考服務(wù)，多學(xué)科要體現(xiàn)多個(gè)思維向度，共同構(gòu)建和描繪出豐富多彩的歷史畫卷。
中華民族形成發(fā)展的“路線圖”
在第十五屆“黃河學(xué)”高層論壇暨黃河文明與國(guó)家治理學(xué)術(shù)研討會(huì)上，王震中作了題為“以郡縣制為機(jī)制的大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)與中華民族共同體之關(guān)系”的主旨報(bào)告，對(duì)中華文明“多元一體”和“一體多元（源）”的發(fā)展歷程做了深入闡釋，認(rèn)為從中華民族共同體起源、形成的發(fā)展過程來看，“炎黃—華夏—中華”是其階段鮮明的歷史軌跡。
王震中說，在國(guó)家與文明起源和發(fā)展過程中，伴隨而來的是古代民族的形成。幾年前，他在《紅旗文稿》上發(fā)表了一篇文章《國(guó)家認(rèn)同與中華民族的凝聚》，認(rèn)為華夏民族形成于夏代，最初屬于“自在民族”，到西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已發(fā)展為“自覺民族”，當(dāng)時(shí)人們用“華夏”“諸夏”“夏”“華”等來特意強(qiáng)調(diào)華夏族與其他族的區(qū)別以及華夏族的一體性時(shí)，不僅表明華夏民族已經(jīng)形成，而且還表現(xiàn)出華夏民族所具有的民族意識(shí)上的自覺。一些學(xué)者認(rèn)為中華民族的形成是近代以來的事情，但他認(rèn)為，著名學(xué)者費(fèi)孝通提出的“自在民族”“自覺民族”的概念及其從“自在民族”到“自覺民族”的發(fā)展過程是科學(xué)的。我國(guó)到了秦漢時(shí)期，隨著統(tǒng)一的多民族國(guó)家的出現(xiàn)，作為“自在民族”的中華民族就已經(jīng)開始形成，近代以來的中華民族則是“自覺民族”的中華民族。
王震中說，一個(gè)民族往往擁有共同地域、共同語(yǔ)言、共同文化、相通的經(jīng)濟(jì)。華夏民族形成于夏代，因?yàn)閺南拇穑纳讨苋膰?guó)家結(jié)構(gòu)是多元一體的復(fù)合制，復(fù)合制既是多元一體的國(guó)家結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了由不同部族逐漸融合而成的華夏民族。如果說中華民族共同體是從秦漢開始形成的，那么先秦時(shí)期的華夏族則是漢族和中華民族的前身。從先秦到近代，中華民族共同體的形成過程呈現(xiàn)出“炎黃—華夏—中華”這樣的演進(jìn)軌跡。
王震中認(rèn)為，在“中華民族”的演進(jìn)軌跡中，每個(gè)階段的民族共同體的類型都有相對(duì)應(yīng)的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)：與“炎黃族團(tuán)”相對(duì)應(yīng)的是五帝時(shí)代的單一制的部族國(guó)家；與“華夏民族”相對(duì)應(yīng)的是夏商周三代多元一體的復(fù)合制的王朝國(guó)家結(jié)構(gòu)；與中華民族共同體相對(duì)應(yīng)的是以郡縣制為機(jī)制的大一統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)。中華民族的形成是伴隨著一元化的以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)而誕生的，以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)造就了中華民族。
闡釋活化讓觀眾感受到快樂
在安陽(yáng)殷墟景區(qū)，參加研學(xué)的小朋友書寫甲骨文“福”字。河南日?qǐng)?bào)資料圖片
近年來，文化旅游興起，沉浸式體驗(yàn)火熱，考古研學(xué)受到追捧。如何做好文物發(fā)掘保護(hù)、研究闡釋、展示利用，全景式展現(xiàn)中原厚重的歷史文化，讓更多人在行走河南中讀懂中國(guó)？如何深入挖掘文字承載的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文旅文創(chuàng)融合發(fā)展，把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)、中原文旅新名片？
王震中在接受采訪時(shí)說，在活化利用甲骨文方面，中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)和安陽(yáng)市合作，做了不少工作。在安陽(yáng)，甲骨文進(jìn)了中學(xué)、小學(xué)的校園，命名了一批甲骨文特色學(xué)校。甲骨文進(jìn)校園是有好處的，前提是不能給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，要讓孩子接觸甲骨文并將之變成一種興趣、體驗(yàn)一種快樂。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甲骨文的保護(hù)傳承要與大數(shù)據(jù)、云計(jì)算聯(lián)系起來，利用互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)甲骨文數(shù)據(jù)庫(kù)，免費(fèi)對(duì)社會(huì)開放，給研究者提供查找資料的便利，吸引更多的社會(huì)人群關(guān)注甲骨文，感受中國(guó)文字的魅力。目前出版了不少的甲骨文字典，一些字典只是收錄文字，沒有解釋，重復(fù)勞動(dòng)。徐中舒《甲骨文字典》強(qiáng)調(diào)字與字之間的相互聯(lián)系和文字的歷史背景，值得借鑒。借助新興科學(xué)、多學(xué)科融合，是今后甲骨文、商代歷史研究的方向。
博物館免費(fèi)開放、考古遺址公園紛紛掛牌，河南文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略逐步實(shí)施，打造“聽得見、看得著、可觸摸”的文明之旅，作為歷史學(xué)家，有什么意見和建議？
王震中說，把地下挖出來的遺跡進(jìn)行活化利用，發(fā)展文化旅游，這是很好的事情。考古遺址的開發(fā)利用需要解決幾個(gè)方面的問題：讓觀眾看什么，能不能看得懂，能不能吸引人。想吸引人就要進(jìn)行場(chǎng)景復(fù)原、開發(fā)沉浸式體驗(yàn)，但是這些開發(fā)利用要考慮文物本體的保護(hù)，有利于今后的發(fā)掘研究。殷墟做得比較好，一些遺跡在原址保護(hù)展示，一些遺跡用綠植進(jìn)行標(biāo)識(shí)，有詳細(xì)的文字說明，觀眾能看明白，如果在說明牌上增加視頻資料，效果會(huì)更好。
黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。河南在黃河文化中占據(jù)重要地位，王震中建議，要抓住建設(shè)國(guó)家黃河文化公園的良機(jī)，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，讓黃河文化惠及廣大人民群眾。
在采訪中，記者向王震中介紹了河南省啟動(dòng)實(shí)施河南興文化工程文化研究工作的情況，并請(qǐng)他提供一些意見和建議。
王震中說，這樣大規(guī)模的研究課題不是哪一個(gè)高校或單位能承擔(dān)得了的。河南以前做過《中原文化大典》，那時(shí)候的一些做法可以提供參考和借鑒。在這些課題之外，河南還應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注一些既是國(guó)家層面的又是河南優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化重大課題，比如說“黃河學(xué)”“炎黃學(xué)”“中原學(xué)”等，動(dòng)員全國(guó)力量，多學(xué)科融合，集體攻關(guān)，爭(zhēng)取取得重大突破。
采訪最后，王震中強(qiáng)調(diào)，不論是考古發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)文化研究，還是文旅文創(chuàng)融合發(fā)展，我們始終處在不斷追求之中。
人物簡(jiǎn)介
圖為河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 李思豫 攝
王震中，1957年生，陜西省三原縣人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任，國(guó)家一級(jí)研究員（一級(jí)教授）、博士生導(dǎo)師，國(guó)家教材委員會(huì)專家委員會(huì)委員，中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、學(xué)位委員會(huì)主任、中國(guó)社科院研究生院歷史系主任，第十三屆全國(guó)政協(xié)委員。
王震中教授在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》《中國(guó)史研究》等期刊上發(fā)表論文130余篇，出版著作有《中國(guó)文明起源的比較研究》《中國(guó)古代文明的探索》《商代都邑》《商族起源與先商社會(huì)變遷》《中國(guó)古代國(guó)家的起源與王權(quán)的形成》《重建中國(guó)上古史的探索》《中國(guó)大通史·史前卷》（第一卷）等10余部，多項(xiàng)成果獲得國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界具有重要的影響力，形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究范式，有許多理論和方法已成為主流性的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。
專家觀點(diǎn)
文明起源“三要素”（文字、銅器、城市）具有很大局限性，很難適應(yīng)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性。
中原文明和國(guó)家起源路徑是中華文明的代表性路徑。夏商周由多元走向一體是以中原王都為中心而形成的。
從中華民族共同體起源、形成的發(fā)展過程來看，“炎黃—華夏—中華”是其階段鮮明的歷史軌跡。
中華民族的形成是伴隨著一元化的以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)而誕生的，以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)造就了中華民族。
策劃：魏劍
執(zhí)行：方舟 溫小娟 張?bào)w義
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