東西問丨李可亭：應(yīng)天書院為何被譽(yù)為中國古代文化精神高地？
更新時間：2025/4/25 19:28:21 來源：大象新聞
時政要聞
中新社河南商丘4月24日電 題：應(yīng)天書院為何被譽(yù)為中國古代文化精神高地？
——專訪河南省商丘師范學(xué)院人文學(xué)院教授李可亭
作者 王宇
位于河南商丘的應(yīng)天書院源于后晉，興于北宋，與當(dāng)時的岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院并稱北宋“四大書院”，成就了范仲淹等一批名臣文士。書院制是中國古代教育的典型，應(yīng)天書院為何居于“四大書院”之首，又為何被稱為中國古代文化的精神高地？近日，河南省商丘師范學(xué)院人文學(xué)院教授李可亭接受中新社“東西問”專訪，予以解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：應(yīng)天書院經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？
李可亭：中國教育的書院制始于唐代，有官府與個人兩個源頭，官辦書院的源頭是麗正書院。
應(yīng)天書院的前身是后晉時期虞城人楊愨(què)在宋州(州治在今商丘)創(chuàng)辦的睢陽學(xué)舍，這是中國古代書院萌芽破土階段。《宋史》稱楊愨“力學(xué)勤志，不求聞達(dá)”，一心一意辦教育，其創(chuàng)榛辟莽、前驅(qū)先路的精神受到后人尊重。后楊愨學(xué)生戚同文繼承師業(yè)，筑室聚徒，修葺學(xué)舍，將睢陽學(xué)舍發(fā)揚(yáng)光大，被稱為“睢陽先生”。
從睢陽學(xué)舍到應(yīng)天書院，應(yīng)天府民曹誠功不可沒。其捐資助學(xué)，以睢陽學(xué)舍為基，建校舍150間，聚書1500卷。為嘉許曹誠義舉，公元1009年，宋真宗賜“應(yīng)天府書院”之名，并令人書寫匾額，這是應(yīng)天書院歷史發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。
宋真宗景德三年(公元1006年)，宋州改名應(yīng)天府。宋真宗大中祥符七年(公元1014年)，應(yīng)天府升格為南京，成為都城開封陪都。故應(yīng)天書院又稱南京書院、南都書院，范仲淹所著《南京書院題名記》中的書院便是應(yīng)天書院。
宋仁宗景祐二年(公元1035年)，應(yīng)天府書院改為應(yīng)天府府學(xué)。八年后又升為南京國子監(jiān)，成為北宋最高學(xué)府，同時也是中國古代書院中唯一升級為國子監(jiān)的書院。
公元1127年，北宋滅亡，應(yīng)天書院毀于戰(zhàn)火。其后屢建屢廢，不斷更名。元朝初年雖建有歸德府學(xué)和文廟，但規(guī)模大減。明朝中葉，黃河決口，睢陽城沒于水下，應(yīng)天書院隨之被毀。明嘉靖十三年(公元1534年)，河南巡按監(jiān)察御史蔡叆將位于商丘城西北隅的社學(xué)改建成應(yīng)天書院。明萬歷三十九年(公元1611年)，歸德知府鄭三俊在府城東門內(nèi)建范文正公講院，效法范仲淹精神，培養(yǎng)了許多杰出人才。
后應(yīng)天書院又經(jīng)多次重修廢棄，最終在清朝末年廢科舉興學(xué)堂背景下，于光緒三十一年(公元1905年)改建為歸德府中學(xué)堂。應(yīng)天書院歷史畫上句號，也標(biāo)志著中國書院制的終結(jié)。
中新社記者：應(yīng)天書院為何能升級為北宋時期的國子監(jiān)？
李可亭：據(jù)白新良《中國古代書院發(fā)展史》統(tǒng)計，宋代共有書院515所，其中73所為北宋書院，317所為南宋書院，125所因史料不完整而統(tǒng)稱為宋代書院。
在宋代，應(yīng)天書院、岳麓書院、嵩陽書院、白鹿洞書院聞名于世。從位置上看，只有應(yīng)天書院處于鬧市，另三所均在山中。應(yīng)天書院晉升為府學(xué)、國子監(jiān)，成為北宋最高學(xué)府，是書院中唯一。
晉升為府學(xué)后，應(yīng)天書院作為官辦書院，與北宋朝廷緊密相連，其主講、助教、說書、講授官皆由朝廷任命。官府還劃撥學(xué)田以資支持，并時有恩賜，增加進(jìn)士錄取配額。此等殊榮，源于商丘作為趙宋龍興之地的特殊地位，其它書院難以比肩。
其次，應(yīng)天書院辦學(xué)模式被廣泛借鑒。范仲淹仕途所至，皆致力于興學(xué)，循應(yīng)天書院模式建立書院，正如范仲淹在《南京書院題名記》中所述“天下庠序，規(guī)此而興”，應(yīng)天書院成為當(dāng)時全國各地辦學(xué)樣板。
第三，范仲淹的改革思想、教育思想、先憂后樂思想得益于其在應(yīng)天書院學(xué)習(xí)、執(zhí)教經(jīng)歷。“先憂后樂”彰顯了中國知識分子的家國情懷和憂患意識，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。
中新社記者：應(yīng)天書院何以被譽(yù)為中國古代文化的精神高地？
李可亭：應(yīng)天書院培養(yǎng)了眾多杰出人才，據(jù)《宋史·戚同文傳》載：睢陽學(xué)舍到戚同文時期，“請益之人不遠(yuǎn)千里而至，登第者五六十人。”范仲淹在《南京書院題名記》中說，應(yīng)天書院題匾后，聲名大噪。
作為北宋時期人才培養(yǎng)高地，應(yīng)天書院具有獨(dú)特的教育模式與理念。
首先，應(yīng)天書院具有為國育人、心系天下的情懷。北宋文學(xué)家晏殊擔(dān)任應(yīng)天知府兼南京留守期間“乃大興學(xué)”，十分重視教育。他聘請范仲淹掌應(yīng)天書院，以教諸生。晏殊傾力辦學(xué)，改變了唐末五代以來學(xué)校廢弛的局面。范仲淹掌院后志向更為高遠(yuǎn)，要“得天下英才而育之”。他因材施教，革新教學(xué)內(nèi)容與方法，助力學(xué)生孫復(fù)、朱從道等成為北宋著名學(xué)者。
其次，應(yīng)天書院具有獻(xiàn)身教育、不求聞達(dá)的精神。睢陽學(xué)舍的創(chuàng)立者楊愨，不為名利所動，毅然決定“不仕”，全心投入教育事業(yè)。其學(xué)生戚同文，秉承師志，專心教育，展現(xiàn)了高尚的教育情懷。
再者，應(yīng)天書院具有修身養(yǎng)德、改革創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)。范仲淹在掌院期間，撰寫了著名的《上執(zhí)政書》，明確提出“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國聽”六大主張。其中，“重名器”強(qiáng)調(diào)慎重選拔與培養(yǎng)人才，通過敦實(shí)教育確保國家代代不乏英才，展現(xiàn)了為國育才的堅定信念與改革創(chuàng)新的勇氣。
應(yīng)天書院還具有有教無類、獎掖后學(xué)的胸襟。當(dāng)其他書院還停留在藏書、講學(xué)、祭祀等原有書院規(guī)制時，應(yīng)天書院已對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，不僅講經(jīng)，而且講文。在辦學(xué)方式與方法上，提倡自主學(xué)習(xí)、講學(xué)結(jié)合模式，為國家培養(yǎng)了大量股肱之材、廊廟之器。
中新社記者：應(yīng)天書院對中外書院及教育發(fā)展有哪些影響？
李可亭：應(yīng)天書院文脈千年，精神富礦涵養(yǎng)天下，在中國教育史上有著重要的地位和作用。
以商丘為例，在應(yīng)天書院精神和辦學(xué)模式影響下，商丘書院迭興，商丘古城的文正書院、永城的太丘書院、睢縣的洛學(xué)書院、柘城的朱陽書院等，都有較大影響。而從應(yīng)天書院開始，北宋的理學(xué)中心逐漸東移，至清代，商丘成為理學(xué)的中心地區(qū)。
目前，商丘師范學(xué)院繼承應(yīng)天書院文脈，不僅成立了“應(yīng)天書院研究中心”，創(chuàng)辦了“應(yīng)天國學(xué)堂”，而且辦有歸德書院，取得了眾多育人成果。
應(yīng)天書院影響力還遠(yuǎn)播海外。中國的書院制度被引入海外后與當(dāng)?shù)匚幕蝗诠采Ｗ怨乓詠恚r、日本、南洋等地均推崇并發(fā)展了書院制度，這一趨勢延續(xù)至今。
然而，應(yīng)天書院歷經(jīng)滄桑，地址頻繁更迭，功能建筑難以完備，珍貴文獻(xiàn)資料亦大量散佚。相較于其他三所書院，關(guān)于應(yīng)天書院的研究成果與出版專輯較為匱乏。因此，完善應(yīng)天書院的各項功能建筑，系統(tǒng)整理其文獻(xiàn)資料，深入研究并出版相關(guān)著作十分必要。
應(yīng)天書院既是歷史的，也是當(dāng)代的；是中國教育文化的傳承之所，也是國學(xué)傳承的重要場地。以開放的心態(tài)發(fā)展書院，提高文化軟實(shí)力，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。(完)
受訪者簡介：
李可亭，歷史學(xué)博士，商丘師范學(xué)院人文學(xué)院原院長，二級教授，商丘市國學(xué)文化促進(jìn)會會長，中國范仲淹研究會常務(wù)理事兼教育委員會主任。獲評全國模范教師，河南省師德標(biāo)兵，河南省五一勞動獎?wù)隆Ｖ饕芯糠较驗橹袊鴤鹘y(tǒng)文化和商丘地方歷史文化，承擔(dān)教育部和河南省社科研究課題12項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文60多篇，歷史文化隨筆300多篇，出版《商丘通史》《商丘歷史文化十六講》等學(xué)術(shù)著作9部。
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中新社河南商丘4月24日電 題：應(yīng)天書院為何被譽(yù)為中國古代文化精神高地？
——專訪河南省商丘師范學(xué)院人文學(xué)院教授李可亭
作者 王宇
位于河南商丘的應(yīng)天書院源于后晉，興于北宋，與當(dāng)時的岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院并稱北宋“四大書院”，成就了范仲淹等一批名臣文士。書院制是中國古代教育的典型，應(yīng)天書院為何居于“四大書院”之首，又為何被稱為中國古代文化的精神高地？近日，河南省商丘師范學(xué)院人文學(xué)院教授李可亭接受中新社“東西問”專訪，予以解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：應(yīng)天書院經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？
李可亭：中國教育的書院制始于唐代，有官府與個人兩個源頭，官辦書院的源頭是麗正書院。
應(yīng)天書院的前身是后晉時期虞城人楊愨(què)在宋州(州治在今商丘)創(chuàng)辦的睢陽學(xué)舍，這是中國古代書院萌芽破土階段。《宋史》稱楊愨“力學(xué)勤志，不求聞達(dá)”，一心一意辦教育，其創(chuàng)榛辟莽、前驅(qū)先路的精神受到后人尊重。后楊愨學(xué)生戚同文繼承師業(yè)，筑室聚徒，修葺學(xué)舍，將睢陽學(xué)舍發(fā)揚(yáng)光大，被稱為“睢陽先生”。
從睢陽學(xué)舍到應(yīng)天書院，應(yīng)天府民曹誠功不可沒。其捐資助學(xué)，以睢陽學(xué)舍為基，建校舍150間，聚書1500卷。為嘉許曹誠義舉，公元1009年，宋真宗賜“應(yīng)天府書院”之名，并令人書寫匾額，這是應(yīng)天書院歷史發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。
宋真宗景德三年(公元1006年)，宋州改名應(yīng)天府。宋真宗大中祥符七年(公元1014年)，應(yīng)天府升格為南京，成為都城開封陪都。故應(yīng)天書院又稱南京書院、南都書院，范仲淹所著《南京書院題名記》中的書院便是應(yīng)天書院。
宋仁宗景祐二年(公元1035年)，應(yīng)天府書院改為應(yīng)天府府學(xué)。八年后又升為南京國子監(jiān)，成為北宋最高學(xué)府，同時也是中國古代書院中唯一升級為國子監(jiān)的書院。
公元1127年，北宋滅亡，應(yīng)天書院毀于戰(zhàn)火。其后屢建屢廢，不斷更名。元朝初年雖建有歸德府學(xué)和文廟，但規(guī)模大減。明朝中葉，黃河決口，睢陽城沒于水下，應(yīng)天書院隨之被毀。明嘉靖十三年(公元1534年)，河南巡按監(jiān)察御史蔡叆將位于商丘城西北隅的社學(xué)改建成應(yīng)天書院。明萬歷三十九年(公元1611年)，歸德知府鄭三俊在府城東門內(nèi)建范文正公講院，效法范仲淹精神，培養(yǎng)了許多杰出人才。
后應(yīng)天書院又經(jīng)多次重修廢棄，最終在清朝末年廢科舉興學(xué)堂背景下，于光緒三十一年(公元1905年)改建為歸德府中學(xué)堂。應(yīng)天書院歷史畫上句號，也標(biāo)志著中國書院制的終結(jié)。
中新社記者：應(yīng)天書院為何能升級為北宋時期的國子監(jiān)？
李可亭：據(jù)白新良《中國古代書院發(fā)展史》統(tǒng)計，宋代共有書院515所，其中73所為北宋書院，317所為南宋書院，125所因史料不完整而統(tǒng)稱為宋代書院。
在宋代，應(yīng)天書院、岳麓書院、嵩陽書院、白鹿洞書院聞名于世。從位置上看，只有應(yīng)天書院處于鬧市，另三所均在山中。應(yīng)天書院晉升為府學(xué)、國子監(jiān)，成為北宋最高學(xué)府，是書院中唯一。
晉升為府學(xué)后，應(yīng)天書院作為官辦書院，與北宋朝廷緊密相連，其主講、助教、說書、講授官皆由朝廷任命。官府還劃撥學(xué)田以資支持，并時有恩賜，增加進(jìn)士錄取配額。此等殊榮，源于商丘作為趙宋龍興之地的特殊地位，其它書院難以比肩。
其次，應(yīng)天書院辦學(xué)模式被廣泛借鑒。范仲淹仕途所至，皆致力于興學(xué)，循應(yīng)天書院模式建立書院，正如范仲淹在《南京書院題名記》中所述“天下庠序，規(guī)此而興”，應(yīng)天書院成為當(dāng)時全國各地辦學(xué)樣板。
第三，范仲淹的改革思想、教育思想、先憂后樂思想得益于其在應(yīng)天書院學(xué)習(xí)、執(zhí)教經(jīng)歷。“先憂后樂”彰顯了中國知識分子的家國情懷和憂患意識，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。
中新社記者：應(yīng)天書院何以被譽(yù)為中國古代文化的精神高地？
李可亭：應(yīng)天書院培養(yǎng)了眾多杰出人才，據(jù)《宋史·戚同文傳》載：睢陽學(xué)舍到戚同文時期，“請益之人不遠(yuǎn)千里而至，登第者五六十人。”范仲淹在《南京書院題名記》中說，應(yīng)天書院題匾后，聲名大噪。
作為北宋時期人才培養(yǎng)高地，應(yīng)天書院具有獨(dú)特的教育模式與理念。
首先，應(yīng)天書院具有為國育人、心系天下的情懷。北宋文學(xué)家晏殊擔(dān)任應(yīng)天知府兼南京留守期間“乃大興學(xué)”，十分重視教育。他聘請范仲淹掌應(yīng)天書院，以教諸生。晏殊傾力辦學(xué)，改變了唐末五代以來學(xué)校廢弛的局面。范仲淹掌院后志向更為高遠(yuǎn)，要“得天下英才而育之”。他因材施教，革新教學(xué)內(nèi)容與方法，助力學(xué)生孫復(fù)、朱從道等成為北宋著名學(xué)者。
其次，應(yīng)天書院具有獻(xiàn)身教育、不求聞達(dá)的精神。睢陽學(xué)舍的創(chuàng)立者楊愨，不為名利所動，毅然決定“不仕”，全心投入教育事業(yè)。其學(xué)生戚同文，秉承師志，專心教育，展現(xiàn)了高尚的教育情懷。
再者，應(yīng)天書院具有修身養(yǎng)德、改革創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)。范仲淹在掌院期間，撰寫了著名的《上執(zhí)政書》，明確提出“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國聽”六大主張。其中，“重名器”強(qiáng)調(diào)慎重選拔與培養(yǎng)人才，通過敦實(shí)教育確保國家代代不乏英才，展現(xiàn)了為國育才的堅定信念與改革創(chuàng)新的勇氣。
應(yīng)天書院還具有有教無類、獎掖后學(xué)的胸襟。當(dāng)其他書院還停留在藏書、講學(xué)、祭祀等原有書院規(guī)制時，應(yīng)天書院已對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，不僅講經(jīng)，而且講文。在辦學(xué)方式與方法上，提倡自主學(xué)習(xí)、講學(xué)結(jié)合模式，為國家培養(yǎng)了大量股肱之材、廊廟之器。
中新社記者：應(yīng)天書院對中外書院及教育發(fā)展有哪些影響？
李可亭：應(yīng)天書院文脈千年，精神富礦涵養(yǎng)天下，在中國教育史上有著重要的地位和作用。
以商丘為例，在應(yīng)天書院精神和辦學(xué)模式影響下，商丘書院迭興，商丘古城的文正書院、永城的太丘書院、睢縣的洛學(xué)書院、柘城的朱陽書院等，都有較大影響。而從應(yīng)天書院開始，北宋的理學(xué)中心逐漸東移，至清代，商丘成為理學(xué)的中心地區(qū)。
目前，商丘師范學(xué)院繼承應(yīng)天書院文脈，不僅成立了“應(yīng)天書院研究中心”，創(chuàng)辦了“應(yīng)天國學(xué)堂”，而且辦有歸德書院，取得了眾多育人成果。
應(yīng)天書院影響力還遠(yuǎn)播海外。中國的書院制度被引入海外后與當(dāng)?shù)匚幕蝗诠采Ｗ怨乓詠恚r、日本、南洋等地均推崇并發(fā)展了書院制度，這一趨勢延續(xù)至今。
然而，應(yīng)天書院歷經(jīng)滄桑，地址頻繁更迭，功能建筑難以完備，珍貴文獻(xiàn)資料亦大量散佚。相較于其他三所書院，關(guān)于應(yīng)天書院的研究成果與出版專輯較為匱乏。因此，完善應(yīng)天書院的各項功能建筑，系統(tǒng)整理其文獻(xiàn)資料，深入研究并出版相關(guān)著作十分必要。
應(yīng)天書院既是歷史的，也是當(dāng)代的；是中國教育文化的傳承之所，也是國學(xué)傳承的重要場地。以開放的心態(tài)發(fā)展書院，提高文化軟實(shí)力，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。(完)
受訪者簡介：
李可亭，歷史學(xué)博士，商丘師范學(xué)院人文學(xué)院原院長，二級教授，商丘市國學(xué)文化促進(jìn)會會長，中國范仲淹研究會常務(wù)理事兼教育委員會主任。獲評全國模范教師，河南省師德標(biāo)兵，河南省五一勞動獎?wù)隆Ｖ饕芯糠较驗橹袊鴤鹘y(tǒng)文化和商丘地方歷史文化，承擔(dān)教育部和河南省社科研究課題12項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文60多篇，歷史文化隨筆300多篇，出版《商丘通史》《商丘歷史文化十六講》等學(xué)術(shù)著作9部。
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