馬克思主義唯物論中的辯證思想
□賀雨生
□賀雨生
更新時間：2022-7-20 15:25:36 來源：焦作日報
新聞專題制作
學哲學用哲學，用先進的理論武裝頭腦，充分發(fā)揮干部的主觀能動性，用理論指導實踐，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這里，談?wù)勸R克思主義哲學唯物論中所體現(xiàn)的辯證思想，以幫助大家加深理解馬克思主義哲學的整體統(tǒng)一性。
全部哲學，特別是近代哲學爭論的焦點是思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題分兩個方面：一方面，思維與存在誰是第一性的問題，凡是認為存在是思維的反映、思維是第一性的屬于唯心論學派，凡是認為思維是派生的、存在是第一性的屬于唯物論學派；另一方面，思維與存在有沒有統(tǒng)一性的問題，也就是說我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界的問題。這一問題的回答形成了可知論和不可知論，但絕大多數(shù)哲學家作了肯定的回答。馬克思主義的唯物論闡述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)世界的統(tǒng)一，它是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學是各部分內(nèi)在統(tǒng)一有機聯(lián)系的科學理論體系，在馬克思主義哲學基本問題上貫穿著辯證法思想。
首先，辯證法的兩大總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理蘊含著聯(lián)系和發(fā)展的觀點。統(tǒng)一性就意味著區(qū)別和聯(lián)系。統(tǒng)一性指物質(zhì)和意識這兩大類不同的現(xiàn)象在本源性上的一致性。當對物質(zhì)和意識進行區(qū)別時，隱含著二者天然的統(tǒng)一和聯(lián)系。統(tǒng)一就是聯(lián)系。正像恩格斯所說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”列寧關(guān)于物質(zhì)的定義，不僅從物質(zhì)本身的特性來界定，而且從物質(zhì)和意識之間的聯(lián)系來鑒定。關(guān)于意識的含義也正是通過與物質(zhì)的聯(lián)系來揭示，關(guān)于物質(zhì)和意識的相互作用及兩種不同作用的性質(zhì)也正屬于聯(lián)系的范疇。
辯證法的另一大特征是永恒發(fā)展。馬克思主義哲學主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，也正是從發(fā)展的觀點來闡述和論證的。物質(zhì)是從萬事萬物的聯(lián)系、運動、變化中歸納出來、抽象出來的，指出意識的產(chǎn)生發(fā)展是自然界和人類社會長期發(fā)展進化的產(chǎn)物。關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人們認識長期發(fā)展的成果。恩格斯說：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”證明仍然歸結(jié)到發(fā)展里面。
對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律（毛澤東稱為矛盾法則），是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法認為，任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。物質(zhì)和意識在辯證法的語境中不正是一對矛盾嗎？講二者的差別和統(tǒng)一不正是講二者的矛盾關(guān)系和矛盾運動嗎？
由上所述可見，在哲學基本問題上體現(xiàn)著辯證法思想。這有助于進一步理解馬克思主義哲學貫通統(tǒng)一的內(nèi)涵，有利于學好、運用好馬克思主義哲學。
（作者單位：中共焦作市委黨校）
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學哲學用哲學，用先進的理論武裝頭腦，充分發(fā)揮干部的主觀能動性，用理論指導實踐，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這里，談?wù)勸R克思主義哲學唯物論中所體現(xiàn)的辯證思想，以幫助大家加深理解馬克思主義哲學的整體統(tǒng)一性。
全部哲學，特別是近代哲學爭論的焦點是思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題分兩個方面：一方面，思維與存在誰是第一性的問題，凡是認為存在是思維的反映、思維是第一性的屬于唯心論學派，凡是認為思維是派生的、存在是第一性的屬于唯物論學派；另一方面，思維與存在有沒有統(tǒng)一性的問題，也就是說我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界的問題。這一問題的回答形成了可知論和不可知論，但絕大多數(shù)哲學家作了肯定的回答。馬克思主義的唯物論闡述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)世界的統(tǒng)一，它是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學是各部分內(nèi)在統(tǒng)一有機聯(lián)系的科學理論體系，在馬克思主義哲學基本問題上貫穿著辯證法思想。
首先，辯證法的兩大總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理蘊含著聯(lián)系和發(fā)展的觀點。統(tǒng)一性就意味著區(qū)別和聯(lián)系。統(tǒng)一性指物質(zhì)和意識這兩大類不同的現(xiàn)象在本源性上的一致性。當對物質(zhì)和意識進行區(qū)別時，隱含著二者天然的統(tǒng)一和聯(lián)系。統(tǒng)一就是聯(lián)系。正像恩格斯所說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”列寧關(guān)于物質(zhì)的定義，不僅從物質(zhì)本身的特性來界定，而且從物質(zhì)和意識之間的聯(lián)系來鑒定。關(guān)于意識的含義也正是通過與物質(zhì)的聯(lián)系來揭示，關(guān)于物質(zhì)和意識的相互作用及兩種不同作用的性質(zhì)也正屬于聯(lián)系的范疇。
辯證法的另一大特征是永恒發(fā)展。馬克思主義哲學主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，也正是從發(fā)展的觀點來闡述和論證的。物質(zhì)是從萬事萬物的聯(lián)系、運動、變化中歸納出來、抽象出來的，指出意識的產(chǎn)生發(fā)展是自然界和人類社會長期發(fā)展進化的產(chǎn)物。關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人們認識長期發(fā)展的成果。恩格斯說：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”證明仍然歸結(jié)到發(fā)展里面。
對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律（毛澤東稱為矛盾法則），是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法認為，任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。物質(zhì)和意識在辯證法的語境中不正是一對矛盾嗎？講二者的差別和統(tǒng)一不正是講二者的矛盾關(guān)系和矛盾運動嗎？
由上所述可見，在哲學基本問題上體現(xiàn)著辯證法思想。這有助于進一步理解馬克思主義哲學貫通統(tǒng)一的內(nèi)涵，有利于學好、運用好馬克思主義哲學。
（作者單位：中共焦作市委黨校）
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