莫陷入經驗主義窠臼
樊樹林
樊樹林
更新時間：2023-9-6 9:46:27 來源：焦作日報
新聞專題制作
經驗不能代替現實實踐，因為經驗不是萬能的，可能會成為前進道路上的絆腳石。
經驗是什么？是從多次實踐中得到的知識或技能，是客觀事物在人們頭腦中的反映，是認識的開端，是對感性認識的概括總結。經驗是普遍存在的，大到國家治理，小到工作生活，都必然會有且離不開的經驗。經驗對指導實踐有很多價值和意義，能讓我們在具體工作中少走彎路，能讓我們在遇到困境時方便找到解決的途徑。然而，經驗從來都有一定的局限性、狹隘性，如果一味遵循經驗而忽略現實實踐，就會陷入經驗主義的窠臼，對事業發展形成一種桎梏，導致進步遲滯緩慢，甚至裹足不前，錯失良好發展機遇。
“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”這是毛澤東同志在詩歌《送瘟神》中的句子。此話告訴我們，世界是永遠在變化著的，變化是事物永恒的規律。隨著社會經濟的快速發展和改革開放的逐步深入，許多事物都在潛移默化中發生了變化，在社會實踐中所產生的矛盾也會發生變化。面對日新月異的時代，如果不能與時俱進，和時代同頻共振，憑借著之前的經驗去判斷、執行，去解決現實中的問題，就勢必會造成漠視客觀世界的變化，在事業發展中造成主觀性的錯誤，犯下脫離實際的錯誤，實踐可能會進入“南轅北轍”的循環。
用過去的老經驗應對今天的新挑戰，是不合時宜的。“從來如此，便對嗎？”這是魯迅先生在小說《狂人日記》里的一句話。雖簡單，卻極震撼，就像黑暗中一道閃電，驚醒了許多中國人。過去的經驗是一種積累總結，也許對指導昔日的實踐有用處，但對于當下的事業發展、個人成長是有限的，甚至是一種悖論。實踐是檢驗真理的唯一標準。任何事物的發展都離不開具體的實踐，一味陶醉在經驗的“睡床上”，而不敢質疑反思，缺乏一線思維，毫無疑問就屬于一種教條主義和本本主義。
“濯足長流，抽足再入，已非前水。”經驗是實踐的總結，經驗主義則是僵化的教條。如果讓經驗代替體驗、代替實踐，那么就是純粹的經驗主義。在主題教育中，要大興調查研究之風，恪守“四不兩直”規則，遵循實事求是原則，撲下身子到一線，用腳步去丈量，用真誠去聽取群眾的聲音，在火熱實踐中提升決策能力，辦好民生實事好事。
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經驗不能代替現實實踐，因為經驗不是萬能的，可能會成為前進道路上的絆腳石。
經驗是什么？是從多次實踐中得到的知識或技能，是客觀事物在人們頭腦中的反映，是認識的開端，是對感性認識的概括總結。經驗是普遍存在的，大到國家治理，小到工作生活，都必然會有且離不開的經驗。經驗對指導實踐有很多價值和意義，能讓我們在具體工作中少走彎路，能讓我們在遇到困境時方便找到解決的途徑。然而，經驗從來都有一定的局限性、狹隘性，如果一味遵循經驗而忽略現實實踐，就會陷入經驗主義的窠臼，對事業發展形成一種桎梏，導致進步遲滯緩慢，甚至裹足不前，錯失良好發展機遇。
“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”這是毛澤東同志在詩歌《送瘟神》中的句子。此話告訴我們，世界是永遠在變化著的，變化是事物永恒的規律。隨著社會經濟的快速發展和改革開放的逐步深入，許多事物都在潛移默化中發生了變化，在社會實踐中所產生的矛盾也會發生變化。面對日新月異的時代，如果不能與時俱進，和時代同頻共振，憑借著之前的經驗去判斷、執行，去解決現實中的問題，就勢必會造成漠視客觀世界的變化，在事業發展中造成主觀性的錯誤，犯下脫離實際的錯誤，實踐可能會進入“南轅北轍”的循環。
用過去的老經驗應對今天的新挑戰，是不合時宜的。“從來如此，便對嗎？”這是魯迅先生在小說《狂人日記》里的一句話。雖簡單，卻極震撼，就像黑暗中一道閃電，驚醒了許多中國人。過去的經驗是一種積累總結，也許對指導昔日的實踐有用處，但對于當下的事業發展、個人成長是有限的，甚至是一種悖論。實踐是檢驗真理的唯一標準。任何事物的發展都離不開具體的實踐，一味陶醉在經驗的“睡床上”，而不敢質疑反思，缺乏一線思維，毫無疑問就屬于一種教條主義和本本主義。
“濯足長流，抽足再入，已非前水。”經驗是實踐的總結，經驗主義則是僵化的教條。如果讓經驗代替體驗、代替實踐，那么就是純粹的經驗主義。在主題教育中，要大興調查研究之風，恪守“四不兩直”規則，遵循實事求是原則，撲下身子到一線，用腳步去丈量，用真誠去聽取群眾的聲音，在火熱實踐中提升決策能力，辦好民生實事好事。
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