讀懂“中國圖騰” 從“中華第一龍”說起④：中華民族的龍圖騰是怎樣形成的？
更新時間：2023-5-5 21:06:27 來源：河南日報
時政要聞
對于伏羲等民族共同祖先的確認與尊崇，是一個文化現(xiàn)象。太昊伏羲是一個神話人物，也是一個歷史人物。翻開各民族的歷史，我們都會毫無例外地發(fā)現(xiàn)：任何一個民族，其源頭總是充滿神秘超驗的諸神世界，因為這是一個“民神雜糅，不可方物”的時期。因為在人類的理性意識、歷史意識尚未發(fā)育成熟的時候，人只能在自己的感性世界中描繪萬物，因而人的觀念無一例外地被神主宰著，所以難以將先民所描繪的歷史與神話分開。伏羲與女媧兄妹二人成婚，繁衍人類，他們是中國古史系統(tǒng)的人類始祖。在這個意義上，伏羲傳說既是各民族歷史的總源頭，又是各民族心理認同的歸宿，對于維系中華民族大家庭具有巨大價值。
遠古時代圖騰出現(xiàn)于伏羲氏族時期，首創(chuàng)了有明確記載的龍圖騰。到了黃帝與炎帝時期，他們又創(chuàng)造了自己氏族的圖騰，黃帝以有熊為圖騰、炎帝以牛為圖騰。如果說龍圖騰是中國圖騰之根，那么，熊和牛等圖騰，則是氏族分化、融合發(fā)展，文化多樣性與不斷繁榮的象征。
中國歷史研究會1950年出版的《中國通史簡編》記載：“中國中部黃河南北，是平原肥沃的地區(qū)。住在周圍的各民族都想遷徙進來，因此，那里成了各種族斗爭的舞臺，也成了不同文化相互影響的場所。”“黃帝族則經(jīng)過長期斗爭，逐步成為中原最強盛、最龐大的部族，其他民族或被驅(qū)逐，或被同化。”
大約華夏集團從陜西、甘肅一帶的黃土原上，陸續(xù)東遷，走到河南、山東、河北邊界的大平原上，首先同土著的東夷集團相接觸。始而相爭，繼而相安，血統(tǒng)與文化逐漸交互錯雜。
黃帝與炎帝兩大部族是爭奪中原的最強大對手，但同時又是情同手足的兄弟。如果說炎帝平和務實，厚德載物；那么黃帝則氣吞山河，懷抱萬里。據(jù)《商子》記載，在炎帝的部落里，“男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起于王。”然而從母系社會向父系社會的過渡已經(jīng)開始了“軒轅之時，神農(nóng)氏衰”。于是黃帝起，以自己的文治武功使華夏文明發(fā)生了質(zhì)變。一是修德，“撫萬民，度四方”。二是“振兵”，“習用干戈”。中華民族部族間相互斗爭、征戰(zhàn)都是難免的，但大團結、大融合、大一統(tǒng)卻是永久的主流傾向。炎、黃二帝的爭斗并沒有妨礙他們最終的團結與融合，由此而繁衍出了大華夏的一統(tǒng)民族。
黃帝部落依托最早的農(nóng)耕文明崛起于黃土高坡之時，黃帝和他的部族只是一個強大的部落——有熊氏部落，還不能稱其為華夏族。直到黃帝部落與苗族、黎族、羌族等多個民族相融合，并取各部族圖騰的一部分而塑造出一個嶄新的圖騰——“龍”。
由于各地各族的融合進一步加快，以血脈為基礎的原始部落逐漸被跨地域的部落聯(lián)盟所取代，出現(xiàn)了“華夏”的概念。正如《說文》解釋的，“華，榮也”。夏，大也。至此，一幅部族爭戰(zhàn)、兼并，而后融合、同化，共同創(chuàng)造精神主宰——龍圖騰的畫卷已展示在我們面前了。
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對于伏羲等民族共同祖先的確認與尊崇，是一個文化現(xiàn)象。太昊伏羲是一個神話人物，也是一個歷史人物。翻開各民族的歷史，我們都會毫無例外地發(fā)現(xiàn)：任何一個民族，其源頭總是充滿神秘超驗的諸神世界，因為這是一個“民神雜糅，不可方物”的時期。因為在人類的理性意識、歷史意識尚未發(fā)育成熟的時候，人只能在自己的感性世界中描繪萬物，因而人的觀念無一例外地被神主宰著，所以難以將先民所描繪的歷史與神話分開。伏羲與女媧兄妹二人成婚，繁衍人類，他們是中國古史系統(tǒng)的人類始祖。在這個意義上，伏羲傳說既是各民族歷史的總源頭，又是各民族心理認同的歸宿，對于維系中華民族大家庭具有巨大價值。
遠古時代圖騰出現(xiàn)于伏羲氏族時期，首創(chuàng)了有明確記載的龍圖騰。到了黃帝與炎帝時期，他們又創(chuàng)造了自己氏族的圖騰，黃帝以有熊為圖騰、炎帝以牛為圖騰。如果說龍圖騰是中國圖騰之根，那么，熊和牛等圖騰，則是氏族分化、融合發(fā)展，文化多樣性與不斷繁榮的象征。
中國歷史研究會1950年出版的《中國通史簡編》記載：“中國中部黃河南北，是平原肥沃的地區(qū)。住在周圍的各民族都想遷徙進來，因此，那里成了各種族斗爭的舞臺，也成了不同文化相互影響的場所。”“黃帝族則經(jīng)過長期斗爭，逐步成為中原最強盛、最龐大的部族，其他民族或被驅(qū)逐，或被同化。”
大約華夏集團從陜西、甘肅一帶的黃土原上，陸續(xù)東遷，走到河南、山東、河北邊界的大平原上，首先同土著的東夷集團相接觸。始而相爭，繼而相安，血統(tǒng)與文化逐漸交互錯雜。
黃帝與炎帝兩大部族是爭奪中原的最強大對手，但同時又是情同手足的兄弟。如果說炎帝平和務實，厚德載物；那么黃帝則氣吞山河，懷抱萬里。據(jù)《商子》記載，在炎帝的部落里，“男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起于王。”然而從母系社會向父系社會的過渡已經(jīng)開始了“軒轅之時，神農(nóng)氏衰”。于是黃帝起，以自己的文治武功使華夏文明發(fā)生了質(zhì)變。一是修德，“撫萬民，度四方”。二是“振兵”，“習用干戈”。中華民族部族間相互斗爭、征戰(zhàn)都是難免的，但大團結、大融合、大一統(tǒng)卻是永久的主流傾向。炎、黃二帝的爭斗并沒有妨礙他們最終的團結與融合，由此而繁衍出了大華夏的一統(tǒng)民族。
黃帝部落依托最早的農(nóng)耕文明崛起于黃土高坡之時，黃帝和他的部族只是一個強大的部落——有熊氏部落，還不能稱其為華夏族。直到黃帝部落與苗族、黎族、羌族等多個民族相融合，并取各部族圖騰的一部分而塑造出一個嶄新的圖騰——“龍”。
由于各地各族的融合進一步加快，以血脈為基礎的原始部落逐漸被跨地域的部落聯(lián)盟所取代，出現(xiàn)了“華夏”的概念。正如《說文》解釋的，“華，榮也”。夏，大也。至此，一幅部族爭戰(zhàn)、兼并，而后融合、同化，共同創(chuàng)造精神主宰——龍圖騰的畫卷已展示在我們面前了。
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